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원이름은 <<대방광불화엄경 (大方廣佛華嚴經) >>. 한국 불교전문강원의 교과로 학습해 온 경전이기도 하다. 산스크리트 완본은 아직 발견되지 않고 있다. 대승불교 초기의 중요한 경전으로 한역본은 불타발타라 (佛陀跋陀羅)가 번역한 60권본(418~420), 실차난타 (實叉難陀) 역의 80권본(695~699), 반야(般若) 역의 40권본(795~798)이 있는데, 상기 2본 중 최후의 장인 입법계품 (入法界品)에 해당하는 것이다. 티베트어역은 80권본과 유사한 완본이 있다. 본경은 <60화엄>이 34장, <80화엄>이 39장, 티베트어역이 45장이지만, 실은 처음부터 현재의 형태로 성립된 것이 아니고 각 장이 독립된 경전으로 유통되다가 후에 <<화엄경>> 으로 만들어졌는데, 필경 중앙아시아에서 4세기경 집대성된 것으로 추측된다. 각 장에서 가장 일찍 성립된 것은 십지품 (十地品)으로, 그 연대는 1~2세기경이라고 한다. 산스크리트 원전이 남아 있는 것은 이 십지품과 입법계품이다. |
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본경은 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전이며, 비로자나불 (毘盧舍那佛)을 교주로 한다. 60권본은 7처(處) · 8회(會) · 34품(品)으로 구성되어 있다. 제1적멸도량회 (寂滅道場會 : 제1 · 2품)와 2보광법당회 (普光法堂會 : 제3~8장)는 지상, 제3도리천회(도利天會 : 제9~14품) · 제4야마천궁회 (夜摩天宮會 : 제15~18품) · 제5도솔천궁회 (兜率天宮會 : 제19~21품) · 제6타화자재천궁회 (他化自在天宮會 : 제22~32품)는 모두 천상이며, 설법이 진행됨에 따라 회좌의 장소도 점차 상승하고 있다. 제7은 다시 지상의 보광법당회 (제33품), 제8도 지상의 서다림회 (逝多林會), 즉 기원정사 ([祇園精舍 :제34품)이다. |
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이 <<화엄경>>을 전거로 하여 후에 중국에서는 화엄종이 성립되었으며, 그 주석서로는 60권본에 대한 현수 (賢首)의 <<탐현기 (眈玄記)>>, 80권본에 대한 징관 (澄觀)의 <<대소초 (大蔬抄)>>가 가장 유명하다. 또한 <<탐현기>>의 선구로서 지엄 (智儼)의 <<수현기 (搜玄記)>>, <<공목장 (孔目章)>> 등이 있다. 인도에서는 <<십지경>>에 대한 세친 (世親)의 <<십지경론>> 등이 있다. |
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조선 중기의 승려 휴정 (休靜)이 달마 (達磨) 이래의 여러 선사들이 선학 (禪學)의 지침으로 삼았던 글을 모은 선학서로 2권 2책.
상권에는 달마의 <<혈맥론 (血脈論)>>, <<관심론 (觀心論)>>, <<사행론 (四行論)>>, 홍인 (弘忍)의 <<최상승론 (最上乘論)>>, 황벽 (黃壁)의 <<완릉록 (宛陵錄)>>, <<전심법요 (傳心法要)>>, 정응 (正凝)의 <<몽산법어 (蒙山法語)>>, 무이 (無異)의 <<선경어 (禪警어)>> 등에서 중국 선사들의 글을 수록하였고, 하권에는 한국 선사들의 것으로, 지눌 (知訥)의 <<수심결 (修心訣)>> <<진심직설 (眞心直說)>> <<정혜결사문 (定慧結社文)>> <<간화결의 (看話訣疑)>>, 천책 (天)의 <<선문보장록 (禪門寶藏錄)>>, 지안 (志安)의 <<선문강요집 (禪門綱要集)>>, 휴정의 <<선교석 (禪敎釋)>> 등을 수록하고 있다. 이 책의 상권이 1907년 (융희 1) 7월 경북 청도 호거산 (虎踞山) 운문사 (雲門寺)에서 초간되었고, 하권은 이듬해 경남 동래 범어사 (梵漁寺)에서 초간되었다. 1923년 백상규 (白相奎)가 삼장역회 (三藏譯會)의 이름으로 국한대역 (國漢對譯)의 <<선문촬요>> (총 257면)을 펴냈는데 내용에 약간의 차이가 보인다. |
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고려의 승려 혜심 (慧諶 : 1178~1234)이 1226년 (고종 13)에 수선사 (修禪寺)에 있으면서 불조 (佛祖)들의 염송 등을 모은 것을 후에 엮어 낸 책.
목판본. 30권 10책. 규장각 도서. 1636년 (조선 인조 13) 대원사 (大原寺)에서 간행되었다. 선림 (禪林)의 고화 (古話) 1,125칙 (則)과 선사 (禪師)들의 요어 (要語)를 모은 법문 (法門)의 전등 (傳燈)이 되는 책이므로 오종논도 (梧宗論道)의 자료로 삼았다. 이 책은 한국의 선적 (禪籍) 중 가장 오래되고 가장 규모가 큰 것으로 알려져 있다. 각 권마다 몇 개의 고칙 (古則)을 위로부터 두 자 공간을 띠고 셋째 자부터 써서 염송의 본문과 구별하여 그 고칙에 대한 염송을 첫째 자부터 쓴느 형식을 취하였다. |
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범어사소개 
승가대학
